![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
( Дальше )
Наш праотец Адам был сотворен с естеством совершенно чистым, т.е. неудобопреклонным ко греху. Что касается того, мог или не мог Адам согрешить, то это всецело зависело от самого Адама. «Человек «имел возможность, - говорит преп. Иоанн Дамаскин, - пребывать и преуспевать в добре, получая содействие со стороны Божественной благодати». Но от благодати Божией человек мог и отпасть, ибо сотворен был Богом со свободной волей. На вопрос: «Почему не сообщил Бог человеку в самом устройстве его безгрешности, так, чтобы он не мог пасть, хотя бы и хотел, посреди всех искушений?», св. Василий Великий отвечает, что «Богу угодно не вынужденное, а совершаемое добровольно… Посему кто порицает Творца, что не устроил нас по естеству безгрешными, тот не иное что делает, как предпочитает природе разумной неразумную, природе, одаренной произволением и самодеятельностию, - неподвижную и не имеющую никаких стремлений».
Для укрепления произволения прародителей в послушании воле Божией им дана была заповедь о не вкушении плодов с одного райского древа. Эта заповедь была дана Адаму для того, говорит преп. Симеон Новый Богослов, «чтобы знал, что он пременяем и изменяем, и остерегался, и пребыл навсегда в том добром и божественном состоянии». Будучи совершенным, первый человек не мог иметь и не имел никаких внутренних искушений и поползновений ко греху. Искушение могло придти и на самом деле пришло извне, от сатаны. Важность греха прародителей Отцы Церкви видят в том, что прародители имели духовные силы достаточные, чтобы при помощи обитаемой в них благодати Божией не склонить свое произволение на предложение искусителя.
( Дальше )
( Дальше )
Какую человеческую природу воспринял Христос: поврежденную или неповрежденную? Когда вопрос ставится таким образом, то мы ответим: конечно, поврежденную. Ведь Христос для нашего спасения добровольно воспринял в Свою человеческую природу беспорочные или безукоризненные страсти. А этих страстей не было в природе Адама первозданного. Поэтому неповрежденной человеческую природу Христа назвать никак нельзя. С другой стороны, человеческая природа Христа является не настолько поврежденной, насколько она повреждена у нас. В ней нет того повреждения, которое произвел в ней первородный грех, т.е. нет следствий, поразивших душу первозданного человека: смерти души, помрачения разума, низвращения воли.
Таким образом, Христос воспринял человеческую природу такую же чистую и безгрешную, какой она была у первозданного Адама. В то же время от природы Адама человечество Христово отличается страстностью, тленностью и смертностью, т.е. наличием беспорочных страстей. И это наличие в человеческой природе Христа беспорочных страстей, к сожалению, вводит в заблуждение некоторых православных христиан полагающих, что у Христа совершенно такая же, как у всех потомков Адамовых поврежденная, падшая природа. Христос, дескать, воспринял наше естество, т.е. естество падшего Адама.
Почему Христос не воспринял наше падшее естество?
( Read more... )
Известно, что всякий грех – есть преступление заповеди Божией. Первородный же грех – есть преступление заповеди Божией нашими праотцами в саду Эдемском. Он явился грехом, который положил начало всем другим грехам, потому и именуется первородным.
( Read more... )
Необходимость авторитета в вопросах веры (статья первая).
Конечно, Церковь – непогрешима, но как не погрешить конкретному христианину, как ему не увлечься лжеучителем и не оказаться в том самом обществе христиан, которые отторгаются от Церкви. Церковь Христова - есть Церковь не философов, а простых людей, которые должны иметь простое и всем понятное правило, как им при возникающих богословских спорах сохранить истину. Ведь Христос ради спасения одной заблудшей овцы оставил девяносто девять не заблудших (Мф.18, 12). Неужели Он не оставил правила, ясного и понятного каждой овце Христовой, чтобы этой овце не уклониться в заблуждение? Тем более что догматическое заблуждение является тягчайшим грехом, отторгающим человека от Христа. Как отторгает от Христа и раскол.
( Read more... )
Необходимость авторитета в вопросах веры (статья третья).
Почему при таких неоспоримых свидетельствах отцов Древней Церкви о главенстве во Вселенской Церкви апостола Петра, сохраняющего свое служение посредством римских первосвященников, православные христиане не только не признают этого, но считают Католическую Церковь еретической? Главная причина - они этих свидетельств в силу различных обстоятельств просто не знают. Известно, что только с середины XIX в. по благословению Святейшего Правительствующего Синода четырьмя духовными академиями начинается перевод святоотеческих творений на русский язык. Были переведены творения св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого, блаж. Феодорита, преп. Феодора Студита, преп. Ефрема Сирина, блаж. Иеронима Стридонского, Деяния Вселенских Соборов и др. Но эти книги начали доходить до своих читателей уже перед революцией, изучать их оставалось немного времени, а начавшаяся вскоре борьба с Церковью эти книги в основном уничтожила.
( Read more... )
Необходимость авторитета в вопросах веры (статья вторая).
Избрание последнего Патриарха насторожило многих православных христиан. А вдруг при новом Патриархе произойдет объединение православных с католиками, которого многие искренне боятся? Ведь, Православная Церковь, убеждены они, - это та самая Церковь, которую основал Господь наш Иисус Христос, и в которой хранится неповрежденной Христова вера. Объединение с католиками приведет к принятию православными христианами ложных католических догматов, а, значит, потере истинной веры, утрате Православия на Святой Руси и, в конечном итоге, приходу в мир врага Христова - антихриста.
( Дальше )
К сожалению, в настоящее время в Православной Церккви нет однозначного ответа на поставленные выше вопросы. Имеется, по меньшей мере, два учения о спасении, в которых ответы эти коренным образом отличаются друг от друга. При этом второе учение о спасении точнее было бы назвать учением об исцелении.
( Read more... )
